关于阴阳五行的酸甜苦辣，仁者见仁，智者见智：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。大千世界，万事万物起源就是一个“缘”字！阴阳要调和，为适中！“物极必反！否及泰来！乐极生悲！”凡事和物及人与人之间，都不能过之！勿大悲，勿大喜！要以平常心待之！人们情绪的稳定，也是五行人生阴阳的调和！大喜伤心，心在五形之中代表火；大悲伤肺，肺在五行之中代表金；金木水火土，可以代表我们一个完整的人！在五行人生之中，金木水火土也可以代表我们的内脏及内脏外我们的躯干和肉身！
中国医学中，将五行与人脏腑、五官、形体、和情志相配合 。就脏腑而言，其分配为：木肝、火心、土脾、金肺、水肾；木胆、火小肠、土胃、金大肠、水膀胱。肺脏，就像一间小房子，藏在人体之中，能接纳储藏五气，所以称它为脏肺。五行与脏肺是相对应的，，肝喜条达，木生有发，故以肝属木，心阳温馨，火有阳热，所以心也属火；脾为生化之源，土化生万物，故以脾属土；肺有肃降，金有清肃，故以肺属金；肾主水藏精，按纳音五行有水有涧下水，故肾属水。五行还与人体其它器官相互联系，并且有又与天干相配，形成一个以五行为中心的人体构造系统，而中医在进行人体病机辩证时，往往将系统内诸多因数联系起来考虑。
如下图
五行脏肺： 木主肝， 火主心， 土主脾， 金主肺， 水主肾。
五行脏肺： 木主胆 ， 火主小肠， 土主胃， 金主大肠， 水主膀胱。
五行五官： 木主目， 火主舌， 土主口， 金主鼻， 水主耳。
五行之气： 木主魂， 火主神， 土主智， 金主魄， 水主精。
五行脏外： 木主骨 ， 火主气， 土主肉， 金主精， 水主脉。
五行之身： 木主爪 ， 火主面， 土主唇， 金主毛， 水主发。
五行之味： 木主酸 ， 火主苦， 土主甜， 金主醒， 水主咸。
五行之志： 木主怒 ， 火主喜， 土主忧， 金主悲， 水主恐。
五行之声： 木主呼， 火主笑， 土主歌， 金主苦， 水主申。
五行之季： 木主春 ， 火主夏， 土主季下， 金主秋， 水主东。
五行之谷： 木主麦， 火主菽， 土主稷， 金主麻， 水主黍。
五行之音： 木主角， 火主微， 土主宫， 金主商， 水主羽。
弦 脉 钩 脉 缓 脉 毛 脉 石 脉
木在脏腑体内主肝与胆； 木又主筋骨与四肢。
火在脏腑体内主心脏与小肠； 火又主血脉及整个循环系统。
土在脏腑体内主脾与胃； 土又主肠及整个消化系统。
金在脏腑体内主肺与大肠； 金又主气管及整个呼吸系统。
水在脏腑体内主肾与膀胱； 水又主脑及整个泌尿系统。
李时珍在《本草纲目》中写道：“天造地化而造木生焉。刚交于柔而成根荄，柔交于刚而成枝干，叶萼属阳，华实属阴，由是草中有木，木中有草，得气之粹为良，得气之躯，得气之忌者为毒。故有五行焉，金木水火土”。这短短两个话，反映了阴阳五行之间的“生、克、之变化”，也就是阴阳五行“对立统一”的辩证关系。世界是由阴阳五行组成的，它们之间相互联系、相互依存、相互排斥、相互渗透、相互包含、相互扶补、他们相互制约，相互作用并在一定条件下可以互相转化。他们之间辩证的关系（“对立统一”），就是五行哲学。五行哲学是一种运动，是一种规律，它们之间密切配合，使之平衡，无限循环，有规律地运动，才能使人类在这地球上，生生不息地生存下来。
物质世界=气=阴+阳=五行（阴阳两性）=+木+火+土+金+水（阴阳两性）
五行=十神=官+印+比+食+财+七杀+伤五行（阴阳两性）=人生（阴阳两性）
这里的“气”不是空气也不是八字之中流通的气，而是一种规律，一种无形的精微的物质比如原子。
中医认为，人生百病，皆因于风（木）、寒（水）、暑（君火），湿（土）、燥（金）、火（相火）六气，病的外部征候皆根于脏肺，六气祲入账肺而病，都可以用五行生克的原理来医病。《黄帝内经》说：“目得金而伐，火得水而灭，，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝”。这里讲的是五行相克的一面。那相生的一面是什么呢？据《黄帝内经》上说：“五脏受气于其所生，肝受气于心（木生火）；心受气于脾（火生土）；脾受气于肺（土生金）；肺受气于肾（金生水）；肾受气于肝（水生木）。所谓的五脏受气于其所生，也就是病气按五行相生的关系由“子”脏转化到“母“脏。不过如果母亲病了，也可能会殃及到“子”脏这就是母病及子。在五行系统中，每一个系统都与其它四个发生联系，任何两行之间总有相生或相克的关系，所以，是不是平衡所以的？关系很重要。古代著名的大思想家朱熹说：“阴阳是气，五行是质。有了质，所以做得物事出来”；天地生物，五行独先，何事而非五行，七者衮合，便是生物地财料”。
阴阳五行，不仅揭示了世界是物质的，也证明了万事万物它们都有阴阳、正反、顺逆、乐悲、苦甜、快慢、进出等两面性。而两面性也就是“矛盾”，而“矛盾”也就是我们常说的“对立统一”，他们之间相互依存、相互联系、相互渗透、相互贯通，这是“矛盾的统一性”；他们相互排斥，相互对立，这是“矛盾的对立性”；他们相互制约、相互影响，于是就产生了“主要矛盾与次要矛盾”；而“矛盾”之间又相互作用，并通过一定条件下他们相互转化，量积累到一定的时候，通过相互渗透，你中有我，我中有你，再通过相互贯通，这时就产生了“量变到质变”；“量变到质变的过程，是一个“质”的飞要，这也揭示了运动产生矛盾，矛盾之间通过运动，就产生了“质变这个新生事物”；而新生事的“质”，就是今生的“果”；而以前的“量”就是前世的因；而“原因”及“结果”的辩证关系，也就是“对立统一”；就这样有规律地运动，无限循环，不断地产生新生事物，新生事物变成旧事物，最后消失，从有形的元素变成的无行原子，再从无形的原子变成有形的元素，最后组成，千奇百怪的，五颜六色的花花世界。冰儿认为这就是五行人生！
老子说：“道生一，一生二，二生三，三年生万物，万物负阴抱阳，充气以为和”。“道”是宇宙的本源，它派生生出阴阳，阴阳交合，化生万物。这是在五行之外发展起来的另一幅宇宙构成图。于是就产生了“辫五行以观天道”，在西汉儒家大思想家，大天文学家董仲舒提出倡导“天人感应，天人合一”，董仲舒，西汉中期的儒家代表哲学家，生于公元前179年--前104年，广川（今何北枣强）人，他继承和发展了儒家思想，又柔和其它学说，建立“天人感应”学说。在他的《春秋繁露》中，运用阴阳五行学说，系统建立并阐述了他的“天人感应”学说思想。董仲舒说“天意难见也，其道难理。事故明阴阳入出实虚之处，所以观天之志。辨五行之本来顺逆，小大广狭，所以观天道”。冰儿觉得“天下五行本一家”！